“El sentit de l’educació avui”

3 Comment Conferències,Educació,POST-IT (nota adhesiva)

 

Aquest és el títol de l’aportació que vaign fer dijous passat, dia 12 de febrer, en el context de la segona trobada d’hivern del PSM-EN. Possiblement quan tengui  temps faci la transcripció de la xerrada, però per ara he cregut que valia la pena penjar la informació que va recollir i publicar la premsa. És una reflexió en veu alta sobre el valor (Fernando Savater), el desconcert (Salvador Cardús) o la increença (Visctòria Camps) de l’educació en la nostra societat.

foto2.jpg

———————————

El local de l’Associació de Vesins des Castell va acollir ahir vespre la segona trobada d’hivern del PSM, en aquest cas dedicada a reflexionar sobre “el sentit de l’educació avui”. Una xerrada que va oferir el professor, escriptor i militant del PSM Nel Martí, i que comptà amb una bona assistència. Aquestes iniciatives, obertes a tothom permeten donar a conèixer les opinions i reflexions dels simpatitzants i militants del partit i comparartir-les amb la resta de ciutadans. En el cas de la trobada d’ahir, el currículum i la trajectòria de Martí va atreure a molts mestres, pedagogs i professionals del món docent per escoltar la visió d’aquest professor de l’Institut Maria Àngels Cardona de Ciutadella, que recordem ha estat també regidor d’Educació de l’Ajuntament de Ciutadella, Conseller de Cultura, Educació i Juventut del Consell Insular de Menorca i autor de llibres com L’art d’educar, Editorial el Far, 2002.

Nel Martí va començar la seva ponència a partir de la situació actual de malestar i desorientació que pateix el món de l’educació dugut als canvis sociològics tan importants que s’han experimentat al XXI i que conformen un canvi d’època. Un anàlisi dels canvis més importants que han sofert tant els agents educadors com els àmbits directament lligats amb l’entorn educatiu.

L’estructura familiar, on no sols s’han canviat els rols, sinó que la dona s’ha incorporat al món laboral, les families són menys nombroses i per tant es viu més en soletat; L’escola ja no és l’únic referent educatiu però a canvi se li demanen altres reptes, afectius, integradors…; El món laboral avui en dia exigeix flexibilitat, adaptació, mobilitat i molt més temps. Però per Martí a aquestes tres esferes que han sofert un canvi sociològic monumental, s’hi han d’afegir altres àmbits que també condicionaran la reflexió sobre el sentit educatiu: La Globalització ha duit la interculturalitat, el contacte amb models de vida diferents i també la trobada d’espais europeus comuns, com el pla de Bolonya; La societat de la informació, ha permés tenir a l’abast una informació infinita, però amb el repte de saber passar d’aquesta societat de la informació a la societat del coneixement, una responsabilitat que –apunta Martí- recau a l’escola, ja que l’infant sap cercar, però no sap triar i elaborar la informació que té al seu abast; El contratemps, aquesta manca de temps i sensació de frustació que pateixen moltes families a l’hora d’organtizar el seu temps, la conciliació de la vida familiar amb la laboral, tan difícil. D’acord amb el ponent una cosa és ben certa “per educar fa falta temps”, un dels grans reptes actuals és que l’infant disposi de temps de família i temps de carrer per estar entre els seus iguals, però aquest s’ha suplantat pel temps virtual, el que fa que el fiet/a dins l’aula es prengui moltes llibertats, perquè té la sensació d’estar entre amics i no entre companys; La secularització, que ha permès viure en un contexte plural, però on ara és més dificil pendre decisions; I les tensions diàries en relació a l’educació, entre la família i l’escola i a l’inversa i també de manera recíproca entre l’escola i la societat.

A partir d’aquesta diagnosi la reflexió de Nel Martí proposa tornar a les arrels de l’educació, saber quines són les responsabilitats que li corresponen per trobar el seu sentit. Ja ho deien els filòsofs –parafraseja Martí- “educar és formar la personalitat a partir de dos grans forces, moltes vegades contraposades, la socialització i la individualització”.

D’acord amb el professor, educar és una acció conscient, positiva i intencionada. Educar és conduir a la persona, acompanyar-la en l’aprenentatge de continguts, habilitats i actituts. Ara bé, és essencial –recalca el professor- saber a qui li toca transmetre totes aquestes competències, i aquest és el gran problema de la societat actual. Per Martí, a cada agent educador li correspon ensenyar en una esfera diferent: l’escola construirà el coneixement des d’allò públic, és a dir, la racionalitat, la pluralitat, els valors humans, cívics (per Martí l’educació per a la ciutadania sí pertany a l’ambit escolar, ara bé, no entra a qüestionar si ha de ser a través d’una assignatura o no). A la família li correspon un altre tipus de coneixement, de caire més privat o personal, valors intrumentals, com la higiene, els bons modals, el respecte, però també les creences, el projecte de vida i en definitiva la felicitat.

Per Martí la responsabilitat educativa ha de ser compartida entre la família i l’escola, hi ha d’haver una corresponsabilitat, però també una diferenciació perquè diu el professor “si tothom ha de fer de tot no es fa de res”, “en l’educació tothom hi ha de prendre part sinó el que fa un, ho destruiex l’altre”.

 

Temps de carrer

2 Comment Educació,POST-IT (nota adhesiva)

. 

L’altre dia una companya de l’escola em recordava quina és la realitat socioeducativa dels nostres alumnes, o millor dit quins són els espais i els temps de socialització dels joves educants d’avui. Abans, a la nostra època d’estudiants, el temps diari es repartia de forma molt ordenada entre el temps d’escola, el temps de casa i el temps de carrer. Avui en canvi no hi ha temps de carrer. El carrer ha esdevingut insegur i impossible, i les activitats extraescolars en són el seu substitut. El carrer pràcticament ja no existeix com a realitat educativa.

El carrer representava l’espai i el temps d’interacció i de relació entre iguals, sense mediació, ni observació, ni control dels adults. Era una comunicació directa i real. En canvi, les activitats extraescolars són activitats dirigides, controlades i fins i tot avaluades pels majors. El temps de casa tampoc no és un temps de carrer. És un temps compartit amb la família, i en molts casos és un temps de soledat i de comunicacions virtuals (televisió i internet, bàsicament).

La conseqüència de tot açò és que els nostres joves aprofiten qualsevol moment de coincidència física amb els seus semblants per a relacionar-se i intereactuar de forma espontània i enjogassada. L’escola, on passen la major part del dia i on construeixen les seves relacions d’amistat, esdevé aleshores un carrer possible, és a dir un espai de comunicació entre iguals que sempre que puguin defugirà del control dels adults.

El carrer (o la casa, o l’habitació, o el pati, o qualsevol lloc de relació lúdica i espontània) era l’espai dels amics. L’escola en canvi era –i ha de ser- l’espai dels companys. Amic i company no són la mateixa cosa. El company pot ser un amic, però també és company aquell altre que encara no ho és.

Caldria anar estudiant si aquesta hipòtesi de treball és certa, perquè de ser-ho el que ens hauria de preocupar, a més de parlar de la família i de l’escola com a principals institucions educatives, és el carrer educador, el temps de carrer. I, per sort, el carrer mai serà una institució.

Educació sense objecció

No Comments POST-IT (nota adhesiva)

 

Tothom ha de cursar Educació per a la ciutadania i els drets humans (EpC). Així ho ha considerat el Tribunal Suprem, avalant la decisió del govern de l’estat que va incorporar aquesta nova assignatura en el currículum bàsic i obligatori (no optatiu) de l’ESO. Des del meu punt de vista la sentència no fa res més que reafirmar el paper de l’estat en l’educació. Un paper, per cert, que forma part de la lògica de la democràcia i dels drets humans. I quina és aquesta lògica? L’educació és una responsabilitat compartida però diferenciada, entre la família, l’escola i la resta d’agents socials. I a l’estat li correspon la responsabilitat (que exerceix principalment per via de l’escola) de la socialització i la individualització a través de l’aprenentatge de coneixements i habilitats, però també d’actituds cíviques. Efectivament, l’escola té la funció d’acompanyar (“ducere“, “educere“, conduir, treure) a les persones en la seva maduració per tal de civilitzar-les (fer-les ciutadans conscients dels seus drets i dels seus deures) i alhora dotar-les d’autonomia, per a construir així la pròpia personalitat. I açò, com he dit, ho fa l’escola a través de continguts conceptuals, procedimentals i actitudinals, que avui han passat a redefinir-se com a competències. Ara bé, l’escola no té la funció d’acompanyar a les persones en el que constitueix el seu projecte vital, açò és: establir els objectius, el sentit i l’organització de la pròpia vida. Aquesta és una tasca de les famílies.

En termes ètics podríem dir que l’ètica de l’escola és sobretot una ètica cívica, i l’ètica de la família és a més –de cívica- una ètica de la felicitat. Tot i açò, uns i altres, escola i família, així com la resta d’agents socialitzadors (com ara la televisió o internet, tant o més poderosos que els anteriors), també participen inevitablement (en positiu o en negatiu) dels quatre pilars de l’educació definits per l’UNESCO: aprendre a conèixer, aprendre a fer, aprendre a ser i aprendre a viure junts. L’assignatura EpC apel·la simplement a aquesta darrera missió de l’educació, aprendre a viure en societat. I per a fer-ho desenvolupa una sèrie de continguts relacionats amb la forma democràtica de conviure, de prendre decisions, d’establir normes, i de relacionar-se. I prou. No diu a ningú com ha de viure ni què ha de creure; però sí que diu que en societat hi han de poder conviure projectes vitals diferents, sempre i quan respectin els principis bàsics de la dignitat humana (que els ciutadans hem articulat en una Declaració Universal de Drets Humans).

Així idò, entenc que l’estat es mou dins el que són les seves legítimes responsabilitats: ordenar l’ensenyament escolar per tal que compleixi les seves funcions socialitzadores i individualitzadores. I una d’aquestes funcions és la d’aprendre a viure junts. No hi cap l’objecció en aquest context perquè no hi cap l’objecció als drets humans i ni als principis democràtics.

Ara bé, dit açò, també cal demanar-se si amb l’EpC es millorarà realment aquesta tasca socialitzadora d’aprendre a viure en societat, de respectar les opcions dels altres, d’assumir les responsabilitats com a ciutadans, etc. Des del meu de vista aprendre a conviure té a veure més amb habilitats i virtuts (actituds, valors i normes) que no amb coneixements, i açò no ho aportarà mai una assignatura aïlladament. Pot ser hauria estat més útil posar a disposició de les escoles i dels mestres més eines per afavorir la transversalitat cívica entre les diferents matèries. És a dir, possibilitar que les virtuts cíviques fossin un objectiu explicitat i practicat des de les diferents àrees de coneixements i des del conjunt de l’escola. Tanmateix, els objectius de l’EpC ja formaven part de les finalitats dels projectes educatius de centre. Es tractava només de saber com ser més efectius.

Probablement (amb un poc de retard)

1 Comment POST-IT (nota adhesiva)

Jordi, Ruth;

En primer lloc us vull demanar disculpes per no haver contestat abans a les vostres aportacions al post-it anterior El bus no creient. Gràcies per opinar. Encara que sigui tard, emperò, hi voldria dir la meva.

Abans de res, Jordi, val la pena deixar clar que el PSM no té cap “arrel catòlica”. Ho pots comprovar a través dels seus estatuts o de les diferents ponències polítiques del partit. Una altra cosa és que dins el PSM hi hagi persones creients (catòliques, jueus o budistes), com també n’hi ha de no creients (agnòstiques o atees). La creença no és un element d’identitat del PSM, sinó una opció personal dels afiliats en la qual el partit mai s’ingereix, com tampoc no ho fa amb la resta de qüestions personals. El PSM sí que és, en canvi, un partit laïcista, que viu internament i reclama per a l’estat l’autonomia del poder polític respecte dels poders religiosos. El que uneix a tots els membres del PSM és una ètica cívica i un projecte polític, no un projecte vital. Som d’esquerres, nacionalistes i ecologistes, però no som una família (com tant li agrada de dir al PP).

Respecte de què el PSOE “ha pres decisions contràries al clero”, no hi estic d’acord. I no hi estic per molts motius. El primer és perquè no crec que cap govern hagi de prendre decisions en contra de cap religió o institució religiosa. El que ha de fer un govern, en canvi, és actuar amb total independència del clergat. L’església, com qualsevol altre institució privada, ha de tenir opinió i l’ha de poder expressar en l’esfera pública, però després han de ser els poders públics (tant executius, com legislatius i judicials) qui, des de la seva aconfessionalitat, han de prendre decisions per al conjunt de la societat.

El segon motiu de desacord té a veure amb la poca valentia del PSOE en fer valer els principis d’aconfessionalitat i laïcitat en la seva relació amb l’Església catòlica. I açò ho podem veure en la “privilegiada” forma de finançament (a través del IRPF) de la institució catòlica respecte de la resta de confessions, o en la forma com s’ha resolt el tema de l’assignatura de religió a les escoles públiques. Ho he dit en altres post-its, crec que el PSOE hagués pogut cercar més suports amb l’esquerra per tal d’actuar realment des de la laïcitat, i no ho ha fet.

Sobre l’autor

Benvingut al bloc personal de Nel Martí, un espai per a la reflexió i la comunicació. La columna vertebral del bloc és l’article breu, publicat de forma periòdica i sempre relacionat amb l’actualitat social, cultural o política. Més sobre l'autor

Arxius

Categories