Creences intranscendents

No Comments Agnosticisme i laïcitat,POST-IT (nota adhesiva)

                                  

Cada vegada que els laïcistes, creients o agnòstics, proclamam el nostre pensament al vent –vegi’s les Jornades Laiques(1) o el meu article La laïcitat al carrer, i a l’escola(2)– surt algú –vegi’s per exemple l’article(3) del capellà Joan Bosco Faner- intentant quadrar la circumferència. Intentant, digue-m’ho així, ordenar els mots de tal manera que sempre donin la raó –una raó natural i no intersubjectiva- a la santa providència. I fent açò és fàcil incórrer en falsedats. En l’escrit de Faner, per parlar de posicionaments recents i propers, hi torna a aparèixer la falsa dicotomia entre laïcitat i transcendència (“també hi ha una laïcitat que no exclou la transcendència” o “també hi ha qui diu que una vertadera laïcitat és la que no tan sols admet o tolera la transcendència, sinó aquella que també sent la seva necessitat i la promou”), com si els laïcistes neguéssim –o haguéssim negat- l’experiència humana del límit. Aquesta afirmació és falça històricament, i ho és també filosòficament. És certa puntualment, com cert és també que l’Església ha participat i ha comès els horrors més terribles de la humanitat. Però aquesta certesa no desacredita el valor humanitari de cristians com John Sobrino, Pere Casaldàliga o la mare Teresa de Calcuta, entre molts altres.

El sentit de transcendència no és propietat de ningú, o millor dit és patrimoni de tothom, de cada ser humà quan s’enfronta a la pregunta pel sentit de la vida, quan s’asseu meravellat i sorprès davant un paisatge inefable, quan abraça a la persona estimada, quan llegeix un poema que clama els àmbits de tots els àmbits. Tot açò, que té a veure amb una vida plena i amb sentit, no té res a veure en canvi amb el cos dogmàtic de cap religió. Diga-m’ho clar, les creences no són transcendents ni donen transcendència als seus defensors. No perquè no siguin importants sinó perquè no són una font de sentit. Són una font a vegades de seguretat, a vegades de dogmatisme, a vegades de manera de viure, a vegades de cohesió social,…. i a vegades de creure que un viu en un absolut que ha de regir la vida de tothom. L’Església catòlica voldria regir tota la moral, tota la sexualitat, tota la consciència,….. quan condemna públicament la moral laica, quan menysprea i insulta (des de la seva ignorància i hipocresia) qualsevol relació de parella que no sigui per sempre, procreadora, heterosexual i matrimonial; quan ignora el sofriment d’aquell que opta per un adéu a la vida, sense sofriment; quan diu que l’avortament és un assassinat. Perquè l’assassí actua amb premeditació però també amb menyspreu per la vida de l’altre.

La laïcitat és una altra cosa. La laïcitat no parla de la transcendència, sinó de la convivència entre diferents formes de viure la transcendència, de viure les creences, de viure l’amor o la mort. No nega sinó que afirma. Afirma que els absoluts són subjectius o intersubjectius, són vàlids per a l’ètica de la felicitat o per a l’ètica de la justícia, pel al projecte personal de vida o per a regir la vida en societat. Els absoluts emperò no poden servir per a dirigir, jutjar i condemnar la vida privada -l’ètica de la felicitat en definitiva- dels altres. Encara que alguns ho voldrien així, i ho fan així.

La transcendència és una vivència que es mou en l’àmbit d’allò personal i fins i tot íntim, encara que pugui tenir efectes en les relaciones interpersonals. La laïcitat en canvi és una con-vivència que es materialitza en l’àmbit públic. La transcendència és un camí personal, la laïcitat una necessitat col·lectiva. Hi ha ateus, agnòstics i panteistes amb sentit de transcendència, i hi ha creients materialistes que viuen en la immanència. Les creences i els creients poden ser molt intranscendents. En aquest món hi ha de tot. De vegades açò és una sort, i de vegades una mort.

—————————————————————————

(1) 9 i 10 d’octubre
(2) 4 d’octubre al bloc personal i 5 al diari UH-Menorca
(3) Una laïcitat que no exclou la transcendència, UH-Menorca (13/10/2010)

La llengua de Bauzá

1 Comment POST-IT (nota adhesiva)
 Aquest anunci va ser publicat al Diari de Balears dia 15 d’octubre.

 

Només un comentari: de vegades l’atreviment és un encert, i aquest n’és un cas.

                                                            .           

Més per menorca

3 Comment POST-IT (nota adhesiva),PSM-més per Menorca
 Procés intern d'elecció de candidats del PSM
a les properes eleccions autonòmiques i insulars

 

I ara, de veritat voleu que us digui per què som aquí? Per què em present per a ser candidat al Parlament de les Illes? Fa falta, açò? Som aquí perquè a pesar de tot tenc confiança en la política, perquè crec i estim aquest país, perquè compartesc els anhels i el projecte del PSM, i perquè algunes persones de dins i de fora del partit m’han animat a donar aquest pas. I què més?

Mirin, vostès, companys del PSM i companys de vida. Vaig començar la militància cap allà l’any 1967, als carrers de La Trotxa, de Dalt i de Sant Joan a Ferreries. Vaig passar pels Escoltes, pel MUEC i pel CCU. També pel MOC, CEL, JEN, i altres moviments de tres o quatre lletres que ara no vénen al cas. Però, i ho he dit moltes altres vegades com analista de jo mateix, l’inici emocional i intel·lectual de la meva militància comença amb l’Ateneu Alternatiu Sa Sínia, i amb la consigna que encara avui dóna fruits d’utopia, radicalitat i transformació. Posteriorment, les flaires de S’Auba a Ferreries (plaça de l’OAR, o d’Espanya com ens va imposar el Reino) amb na Joana Carreras i na Tuni Allès, em van dur a l’Entesa de l’Esquerra de Ferreries i al PSM.

Així idò, som del PSM. I ho som no només per les flaires de les circumstàncies i el poder de seducció de les persones abans esmentades. Ho som, ara, per convicció. Per convicció som allò que diuen els estatuts del partit: d’esquerres, nacionalista i ecologista. De fet, sempre he pensat que som nacionalista i ecologista perquè som d’esquerres, però tan se val açò ara, la qüestió és què compleixo amb la definició ideològica, article primer, de la qual emanen tota la resta d’articles de l’estatut del partit (açò de la sentència del Tribunal Constitucional m’ha afectat de soca-rel, es veu). El meu compromís és partidísticament per al PSM, ho som des de la més absoluta devoció a la llibertat de consciència, i crec que el PSM és l’eina més útil i eficient per assolir els reptes i horitzons del menorquinisme polític.

Eina

Sí, ho dic sense floritures ni retòriques ambigües. Ni una coalició d’esquerres, ni una plataforma nacionalista, ni un rodol ecologista: el PSM ha de ser l’element d’identitat primer i central, en imatge, en ideologia, en claredat i en coherència. Ara per ara crec que suma més per a la centralitat política un partit rigorós, clar i coherent, que no una suma d’estructures, sigles i idearis de partits. Les coalicions són necessàries només quan són necessàries. I quan són necessàries només ens seran útils si alhora hi ha un partit fort, en presència i autoritat d’idees, que els hi dóna sentit. He dit abans “centralitat política”. Sí, pens que el PSM no pot renunciar en el seu subconscient (que és pre-consciència, no in-consciència) a la voluntat d’arribar a àmplies capes socials, a ser una majoria social. La majoria social que ha de fer possible que el país somniat esdevingui quotidià. Però tampoc podem deixar de ser conscients de què les vies democràtiques que utilitzen les raons i les conviccions com a armes de guerra són lentes i complexes, però profundes i emocionants. I dic açò perquè no cal equivocar els esforços. L’actual Estatut d’Autonomia va ser aprovat l’any 2007 amb el vot contrari del PSM. No és l’estatut del menorquinisme polític ni és l’estatut del PSM, però és un instrument extraordinari que cal desenvolupar fins els seus límits, ja que possibilita aprofundir en la idea de centralitat política dels governs insulars: Més Consell de Menorca i menys Govern de les Illes Balears. Menys burocratització i més horitzontalitat de gestió i de decisió.

Menorquinisme polític

I ja que dic açò darrer voldria afegir una qüestió de termes i idees (ideologia?) que durant un temps vam treballar conjuntament alguns companys del PSM, i que ara forma part del meu equipatge polític. No m’agraden les pàtries de sang que porten la bandera per diferenciar l’amic de l’enemic. M’agrada Paco Ibáñez, escanyat i anarquista, quan armonitza en castellà els versos de George Brassens d’aquell que vol viure de manera diferent de com dicta la mà intolerant de l’estat:

Cuando la fiesta nacional
Yo me quedo en la cama igual
Que la música militar
Nunca me supo levantar
En el mundo pues no hay mayor pecado
Que el de no seguir al abanderado
No, a la gente no gusta que
Uno tenga su propia fe

La pàtria íntima i democràtica és una altra cosa. Menorca és la meva pàtria. I és també el meu país. Un país fet de la substància gregària més elemental, la nació. Un país fet de nació cultural, de nació política i de nació íntima. Un país estructurat sota les columnes de la catalanitat cultural, la balearitat parlamentària i d’interessos, i la menorquinitat sobiranista. I ara, ja ho sabem què Menorca no pot viure aïllada del món!. No pot, ni vol fer-ho, crec. La sobirania és una altra cosa. És l’exercici legítim i legal del poder democràtic sobre el propi destí. La sobirania no és una independència, però sí una capacitat de decidir el grau de dependència del subjecte polític respecte de la resta de poders. Menorca respecte del govern de la Comunitat Autònoma, d’Espanya, d’Europa, del Fons Monetari Internacional, del Banc Mundial, de la ONU,… Menorca no pot ser no-dependent, però pot ser inter-dependent. El món del segle XXI és interdependent. No ho podrà decidir tot, i compartirà responsabilitats, decisions i sobiranies amb altres nivells polítics, però ha de poder decidir, influir i determinar sobre qüestions vitals com el seu territori, la seva costa, la seva estructura econòmica, etc. Tan mateix deixau-me dir una cosa que no agradarà al poder central: sobre la llengua catalana haurien de ser els seus parlants, o sia els Països Catalans, els que haurien de decidir tant políticament com científicament. Si una llengua no pot ser “pròpia”, ni “preferent”, ni “obligatòria” en el seu país, no existeix ni llengua ni país. Qualsevol país té una llengua pròpia, preferent i obligatòria, fins i tot en aquells països on la llengua no és minoritzada.

Menorca serà una illa aquí i a l’oceà índic, però només serà la illa que és, paisatgísticament (mediterrània), culturalment (catalana) i econòmicament (equilibrada i generadora de benestar), si conserva una cosa: la voluntat de ser, la sobirania, el sentit de país. Menorca serà una illa dins la comunitat balear, dins els països catalans o dins a Espanya, però depenent del tipus de relació amb cada una d’aquestes serà una Menorca diferent. Quina Menorca volem? Una Menorca centrada en la menorquinitat, que s’expressa sobiranament a través del Consell de Menorca i del Parlament de les Illes, i que cultiva els vincles de llengua i d’història amb els territoris de la nació cultural.

Així idò, el menorquinisme que proposam no és un catalanisme (només), ni un balearisme (només). És un insularisme que s’identifica amb la illaïtat i el paisatge, amb la llengua i cultura catalanes, amb el benestar just (perquè hi ha un benestar injust? Sí, açò mateix, així és), i amb la voluntat de ser ciutadans del món a través de la menorquinitat. PSM: nacionalista, d’esquerres i ecologista. Menorquinisme: sobiranista, de la justícia i el benestar, del paisatge i la illaïtat.

Sí, ho torno a dir: benestar just. Perquè un país que genera tant de benestar com injustícia no és un país. El menorquinisme del benestar ha de ser un menorquinisme de l’equitat, de la redistribució, de l’humanització. Un país amb gent que li manca el pa, o l’escola o el metge, açò no és un país. És per açò que construir un país és equipar a la societat de les eines que asseguren als seus fonaments: benestar i justícia.

Ei, idò, m’aturo aquí. Tan mateix aquesta no és l’hora de les retòriques llargues. No sé si ho havia dit: soc menorquinista (sobiranista, d’esquerres i ecologista), i pens que la d’ara és l’hora del patriotisme de país, d’illa, i de paisatge.

 

 

 

L’home històric, més enllà de l’home zoològic

No Comments POST-IT (nota adhesiva)

Miquel Àngel Limon | 04/10/2010 | Diari de Balears

 

Per aquells que, com jo mateix, modestament, creiem en la funció cabdal de la història en la forja dels pobles i de la consciència profunda de l’home cívic, avui no és pas un dia innocu qualsevol. Un 4 d’octubre de l’any de la conquesta cristiana de l’illa de Menorca per les armes del rei d’Aragó i Catalunya, Alfons III, es dictava l’ordre reial que concedia les franquícies i els drets polítics als habitants que foren cridats a fer el procés de repoblament de l’illa “de bona gent de catalans”. Fou el 1287, moment de la definitiva interrupció de la infeudació pactada per Jaume I amb el moxerif àrab de l’illa (Capdepera, 1232), i que, en conseqüència, produí l’annexió al món cristià i al marc de la catalanitat política, lingüística i institucional de la balear menor, la substància del qual encara ara és tibant a la realitat menorquina actual. Uns anys més tard, tan bon punt es proclamà el regne privatiu de les Mallorques arran de la mort del Conqueridor i la coronació del seu fill Jaume II, el meu niell es veié encara més atansat a la prístina catalanitat jurídica. Per ordre del “Rex Faber”, el 24 de gener de 1301 els procuradors reials a Menorca Arnau de Burges i Pere Estruç reorganitzaven el règim de propietat de la terra.

A continuació, el 19 de març del mateix any 1301, el rei signava l’anomenat Pariatge, que hagué de suposar, no sols l’establiment de la base de la planta parroquial de l’illa, sinó la nostra primera gran ordenació territorial -una mena de PTI d’aleshores. En tercer lloc, el 30 d’agost del mateix any, el monarca atorgava als menorquins la Carta de Franquesa, és a dir, la constitució jurídica que, amb poques diferències de límits, romangué viva durant tota l’Edat Moderna fins a les revolucions liberals del XIX. Com vol el doctor en Història Miquel Àngel Casasnovas, les Ordinacions tingueren una transcendència que sobrepassa, de molt, l’època medieval en què foren dictades, per com són l’element crucial de la configuració de la personalitat històrica de Menorca.

En definitiva, aquella tríada d’ordres legals són la medul·la jurídica que els nostres avantpassats defensaren aferrissadament durant segles com a referents de la idiosincràsia històrica. Totes tres disposicions reials revestiren repercussions que, en efecte, han ultrapassat l’època medieval en què foren dictades, ja que cal entendre’ls com la llavor primigènia sobre la qual s’aixecà l’estructura de la societat menorquina, si més no durant sis segles. Amb poques transformacions considerables, es mantingué viva fins al primer terç del vuit-cents.

Per tant, atesos els anteriors antecedents històrics, les nou corporacions polítiques de l’illa de Menorca (vuit ajuntaments i un Consell Insular) haurien de ser mirades com la pervivència no sols de la genuïna sobirania popular, sinó, ensems, com l’encarnació contemporània transfigurada de les antigues institucions juridicopolítiques que regiren la vida pública del nostre poble menorquí d’ençà de la baixa Edat Mitjana.

Sobretot el Consell és, per mi, la més patent i indiscutible reparació legal que ens ha fet la Constitució del 1978 en retornar-nos, als menorquins, el dret a disposar d’un ens de govern insular propi, en la línia de filosofia política que ja havia imperat entre 1287 i la constitució liberal del 1836, que, esfereïdorament, ens assimilà a les corporacions de règim comú (ajuntaments i diputacions provincials, que foren, sí, l’autèntic “café para todos” d’aquesta agitada, a vegades convulsa, Espanya).

És en recórrer l’anterior marrada per les pàgines del nostre passat col·lectiu, que m’adon de la incontrovertible virtualitat de l’home històric. L’home, en definitiva, no té altra entitat substantiva i diferencial de la resta d’éssers vius del planeta Terra que la històrica -suposat, és clar, que hom no es resigni, miserablement, a una simple identitat animal i zoològica del mer alè pulmonar, la ingestió alimentària i la reproducció.

———————————–

PS (nel martí): Esplèndid article de Miquel Àngel Limon que, sense cap dubte, tothom hauria de llegir i meditar.

                                                                           –

Sobre l’autor

Benvingut al bloc personal de Nel Martí, un espai per a la reflexió i la comunicació. La columna vertebral del bloc és l’article breu, publicat de forma periòdica i sempre relacionat amb l’actualitat social, cultural o política. Més sobre l'autor

Arxius

Categories